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敦煌文献为汉语研究注入新活力

作者:历史广角    来源:未知    发布时间:2019-12-23 18:00    浏览量:

[摘 要]“藔”字字典辞书释义未详。本文通过对石仓契约文书及传世文献的用字进行考察,认为“藔”即“寮”的增旁俗字,“”为“藔”的改换声旁俗字;其字亦换旁写作“簝”“”“橑”“”等。“寮”本是福建、台湾、浙江、广东、海南等地用竹木、茅草等搭建而成的窝棚之属,后亦用于指称地名或茶名。

汉语俗字研究已取得显着成果,对汉字学研究及现行汉字规范化研究具有重要的参考价值。目前该领域研究所涉及的语料主要为历代字书、古代碑刻墓志、中古汉译佛经抄本、敦煌写本文献,以及宋元以来的刻本作品等。其中近代汉语俗字研究成果主要是对宋元以来刻本作品中俗字所做的研究。不过宋元以来的刻本所涉及的地域有限,尚不能全面反映近代各地民间俗字的创制、使用、传播及其流通情况,尤其是少数民族地区汉字的传播与接受情况及汉字俗体的创制与流通情况得不到体现。这意味着,要全面揭示近代汉语俗字的面貌,还需要涉猎更为多样的语料,进行更为广泛的搜集整理工作。而遗存明、清及民国时期各地民间手写契约文书,便是考察近代汉语俗字十分珍贵的语料。从俗字研究的角度看,此种语料具有以下几个突出的优势。 一是,遗存近代民间手写契约文书作为同时语料真实而可靠,其中俗字十分丰富。此类语料出自普通乡民之手,当时乡民的文化水平普遍较低,书写时往往使用俗字别体,而保存下来的文契绝大多数为民间白契,民间白契又无需经官检验,因此这类文契中民间用字现象十分普遍,存在大量的俗字别体。据我们考察,几乎每件文契中有一半以上的字为俗体,而书写不娴熟的文契中俗体多达百分之八九十,并且不少俗字别体在古今字书中未见收录,在其他文献中也难觅踪迹。 二是,遗存近代民间手写契约文书地域归属、归户和写立日期都很明确,具有时间的延续性,这既便于考察归纳俗字的地域性,又便于考察俗字的传播及演变情况。比如,每件文契中均标明立契双方所属行政区,一般具体到某个村寨,我们据此可整理归纳出不同区域范围内的俗字,包括大到全国范围内的通用俗字,小到不同村寨内使用的方域俗字,并通过细致的比较考察,进而归纳出不同区域范围内的通用俗字与方域俗字。每件文契正文之后一般都写明立契的具体时间,并且一个家族或一个村寨的文书在立契时间上具有延续性,历经明、清及民国三个历史时期,这又为考察俗字的历史演变情况提供了便利条件。 三是,明清以来,各地民间手写契约文书,虽在遣词造句上已具有较为规范统一的程式,但用字存在显着的差异,即同一个词在不同地区文契中书写形式有别,这无疑有助于比较考察俗字的地域性。 四是,遗存近代民间手写契约文书数量巨大,涉及地域很广,为全面揭示近代汉语俗字的基本面貌,以及充分展示俗字的地域性提供了极大的方便。据报道,遗存明、清及民国时期民间手写契约文书在全国多地都有发现,并且数量浩大,其中已公开面世的多达数十万件,一般以文契汇编的形式出版发行。主要的汇编着作有《徽州千年契约文书》、《福建民间文书》、《云南省博物馆馆藏契约文书整理与汇编》、《清水江文书》、《清代至民国时期归化城土默特土地契约》及《台湾大学藏岸里大社文书》等三十余部。此外,日本东洋文库明代史研究室编辑出版了《中国土地契约文书集》。这些汇编着作中大多附有原契影像图片,它们所收录的文契涉及的地区主要有:东南皖闽苏浙沪、西南川滇黔桂、南部粤琼、中部湖北、北部内蒙古京津等地及中国台湾地区。其中,《云南省博物馆馆藏契约文书整理与汇编》、《贵州清水江文书系列·天柱文书》与《道真契约文书汇编》是考察近代西南少数民族地区汉字俗体创制与使用情况的重要素材,而《内蒙古土默特金氏蒙古家族契约文书汇集》是考察近代内蒙古土默特地区汉字使用情况的重要素材。 由上所述,遗存近代民间手写契约文书在俗字方面的研究价值是显而易见的。对其中俗字进行穷尽性的搜集整理与考释工作,并在此基础上将不同地区契约文书中的俗字进行比较研究,归纳出通用俗字与方域俗字,然后将这些俗字整理汇编成俗字谱,并直观地展示俗体的地域分布状况、使用频率及历时性变化等,同时与《敦煌俗字谱》《宋元以来俗字谱》相对照,既相互佐证,又凸显异同,可以揭示各个俗体的演变轨迹。这无疑将极大促进汉语俗字研究尤其是近代汉语俗字研究。刘复先生曾在《宋元以来俗字谱·序》中说道:“这十二种书,当然未必能将宋元以来所有的俗字完全包括,但就大体说,要借此看一看八九百年以来俗字的演进和变化的程迹,也就十不离九了。”不过据我们目前对上述契约文书汇编着作中俗字所做的穷尽性搜集整理结果来看,其中就有大量俗体在《宋元以来俗字谱》中未见收录。可以说,遗存近代民间手写契约文书这一语料,在近代汉语俗字典的编撰上是不可或缺的素材,而且对于其他大型辞书的编撰与修订也具有重要的参考价值。此外,这些遗存契约文书不仅分布地域广,而且地域归属明确,所以在考察汉字俗体的地域性及其传播流通情况上,它们是不可替代的珍贵语料。

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王安石(1021-1086),江西抚州人,北宋著名政治家,他曾主持轰轰烈烈的变法革新,史称“王安石变法”。同时,他又是著名文学家,为“唐宋八大家”之一,在中学课本上,我们都学习过他的名篇《游褒禅山记》。

[关键词]石仓契约;俗字;藔;寮

语言学界习惯以晚唐五代为界,把汉语的历史分成古代汉语和近代汉语两个大的阶段。敦煌文献大多是晚唐五代这个界标前后的产物,在汉语发展史上起着承前启后的作用。特别是其中以白话为主体的变文、曲子词、王梵志诗、疑伪经,以及发愿文、契约等社会经济文书,更是近代汉语语料的渊薮。这些文献对于推究古今汉语演变之轨迹,考索宋元白话之沿溯,有不可替代的重大价值。敦煌文献的发现,为汉语研究注入了新活力,孕育或推动了近代汉语、俗语词研究、俗字研究等一些新兴学科的诞生和发展。具体而言,敦煌文献对近代汉语研究的推动主要体现在四个方面。

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“藔”字见于近些年编纂的一些大型字典,而为民国以前的辞书所不载。例如:《中华字海·艹部》:藔,音义待考。字出《ISO-IEC-DIS 10646通用编码字符集》。《汉语大字典》第二版艸部:藔liáo,茶名用字。有碧涧藔、明月藔、芳蘂藔、朱萸藔等。王宏源(2015:1432)《康熙字典》艹部新增字:藔liáo,草藔,茅草屋。简写作。同书(2015:11360)又云:,《字汇补》同䒓。翰堂又同藔。清李调元《南越笔记》卷一广东方言:“化州石城间,贫者欲避火门,于野外构茅以栖,名曰。”

真实记录当时语言面貌

图1:王安石画像

《中华字海》最早收载“藔”字,称其“音义待考”,不失为谨慎。《汉语大字典》第一版未见此字,第二版新增,称其为“茶名用字”云云,但未交代出处,这一意义的“藔”来历不明,且留待后文再作讨论。王宏源把“藔”释为“草藔,茅草屋”,则是基本正确的。试看以下例子:

敦煌文献中保存的变文、王梵志诗、歌辞等通俗文学作品,民间契约、判词、书仪等社会经济文献,疑伪经、发愿文、礼忏文等佛教道教文献,《开蒙要训》、杂字书等蒙学识字读本等,大抵出于中下层民众之手,贴近生活、注重实用,多用口语,是当时语言面貌的真实记录,是近代汉语语料的渊薮。

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守岳乃结藔于其中,开山而耕。([明]瞿九思《万历武功录》卷二)

如敦煌俗语辞书《字宝》记录与人的眼睛相关的词语有笑哯哯、眩矅等;名物辞书《俗务要名林》彩帛绢布部记载绫有独窠、龟甲、雀眼、填心之别,罗有孔雀、瓜子、许春之别,锦有波斯、卧鹿、鸭子、对凤之别等。

图2:王安石画像

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又如《汉语大词典》有“博士”条,称系古代对具有某种技艺或专门从事某种职业的人的尊称,犹后世称人为师傅,引《敦煌变文集·父母恩重经讲经文》:“学音乐,屈博士,弄钵调弦浑舍喜。”就敦煌文献所见,就有音声博士、泥工博士、造床博士、木博士、造园博士、叠墙博士、写博士、铁博士、错锯博士,等等,丰富多彩。

皇祐三年起王安石任舒州通判,前后三年。北宋舒州的地理范围相当于今安庆市及辖县,州治在今潜山县。应该说王安石与我们安庆是渊源颇深的,如今天柱山下的山谷流泉摩崖石刻中还留存有王安石的刻石,其诗文集中也有很多描写舒州的诗篇。而王安石与舒州的“情缘”还不止于此,本文就来介绍一部宋代龙舒本《王文公文集》。

且已给与地亩藔舍安居,自不必再行遣回。(《清实录·高宗纯皇帝实录》卷一一三四)

再如契约文书买卖双方的见证人或担保人,敦煌契约文书有保人、报人、保见、保知、保证、见人、证见、邻见、邻见人、临坐,等等,名目繁多,显示出当时买卖交易的繁荣。再如现代汉语通行的名词或代词前缀“阿”,六朝已见端倪,敦煌文献则呈井喷之势,使用极其广泛,如阿父、阿公、阿兄、阿奴、阿那、阿那个、阿那里、阿那边、阿朵、阿伯、阿你、阿你个、阿没、阿莽、阿妗、阿姊、阿耶、阿耶孃、阿叔、阿卓、阿果、阿郎、阿姑、阿姨、阿姨师,等等,触目皆“阿”。

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禅室僧藔,恒河沙数,大抵皆淄流托钵,求诸施者为之耳。([清]王必昌《重修台湾县志》卷六)

这些词语,对了解唐代前后的社会经济、生活、风俗等大有帮助,是普通百姓生活和生产活动的具体记载。

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欧洲杯 ,浙江所属海岛五百六十一处,多有民人居住。有搭盖藔房,零星散处者;有建盖瓦房,已编保甲者……如有匪徒潜搭草藔房屋居住者,立即烧毁。([清]王先谦《东华续录》)

有助于了解古今汉语演变

图3:天柱山山谷流泉摩崖石刻中的王安石诗文石刻

其棲止藔舍,或自搭盖,或係赁租,往来无常,为移甚众。常山县志》卷一)

由于种种原因,特别是宋代之前写本资料的缺失,现代汉语许多字词的来源或古今演变关系,今人已不甚了然。借助敦煌文献中丰富的写本资料,我们得以接触到大量古人笔下未经传刻窜改的第一手资料,从而在古代汉语和现代汉语之间架起一座桥梁,其演变关系就变得明朗起来。

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该馆门首搭盖篷藔,右逼民居,左连监狱,一引火烛,百般疎虞。种种弊病,擢发难数。([道光]《新会县志》卷十四)

比如爹娘的“娘”,繁体字本作“孃”,而“娘”本指少女、姑娘,清代学者段玉裁说“唐人此二字分用画然,故耶孃字断无有作娘者。今人乃罕知之矣”。那么唐代前后“孃”“娘”的实际使用情况如何?这两个字又是什么时候开始混用的?由于刻本文献存在用字“当代化”的倾向,人们无法据此作出明确判断。敦煌写本文献的发现,为回答这个问题提供了大量可靠的第一手资料。从敦煌写本的用例来看,在唐代较为正规的文本中,这二字分用的倾向十分明显。敦煌写本伯2011号唐王仁昫《刊谬补缺切韵·阳韵》:“孃,女良反,姥称。”又云:“娘,女号。”就是当时正式场合二字分用的实际记载。但在一些通俗文学作品和契约文书类写本中,则出现了混用的情况。如敦煌写本斯6274号《十恩德》第三生子忘忧恩:“说着弼头痠,阿娘肠肚似力换。”其中的“娘”字异本斯289号作“孃”。类似的例子很多。可见当时“孃”“娘”确已开始混用。正是依赖于敦煌写本文献,我们才在古代的“孃”和段玉裁所称“今人”的“娘”之间架起其用法演变的桥梁。

图4:天柱山山谷流泉摩崖石刻中的王安石题记石刻

海岛搭藔建屋,私行占种,渐至匿匪藏奸,不可不严行饬禁。(《清实录·高宗纯皇帝实录》卷一三四五)

又如客厅的“廳”古字本作“聽”。“廳”字是什么时候出现的?“聽”“廳”的替换又是什么时候完成的?“廳”字较早用例辞书多引《三国志·吴志·诸葛恪传》“出行之后,所坐廳事屋栋中折”句,但所据为宋代以后刻本,未必为晋陈寿所用原形,不可靠。考敦煌写本斯2071号《切韵笺注·青韵》他丁反:“聽。廳,屋。”《切韵笺注》应属唐长孙讷言笺注本系统,后者撰作于唐高宗时期,基本保存着隋陆法言《切韵》的原貌。由此可见,隋唐之际已有意识地把“聽”“廳”区别开来。但在实际使用场合,“聽”“廳”依然混用不分。如斯5439号《捉季布传文》:“买得典仓缘利智,当聽夸说往来人。”其中的“当聽”异本伯3697号作“廳堂”。可见唐代前后“廳”字已然通行,但指称“廳”的“聽”也没有完全退出历史舞台。甚至聆听的“聽”也有写作“廳”的。也许较早时“廳”仅是“聽”的繁化俗字,无论动词的聆听还是名词的厅事皆可作“廳”,如斯2073号《庐山远公话》写本,“廳”用作聆听义2例,作客厅义9例,指称客厅而写作“聽”的1例,二形混用不分。只是到了宋代刻本流行以后,这二字才完全区别开来。敦煌写本中“聽”“廳”的大量用例,为我们考察其分合演变关系提供了可靠、关键的线索。

一、《王文公文集》流传始末

类似的例子尚多,无烦广举。这些例子中的“藔”,大抵都可以用“草藔,茅草屋”来加以解释。由此可见,这种用法的“藔”为明末以来福建、台湾、浙江、广东、海南一带所常见,是当时的常用字。《汉语大字典》不收这一意义的“藔”,显然是说不过去的。那么“藔”是否是明末才出现的一种草舍称呼呢?继续往前追溯,我们发现了一个含义近似的词“寮”。例如:

提供现代字词更早用例

集结逝者诗文刊印是古今纪念先贤的一种重要方式,王安石的文集,宋代刊刻并流传至今的有两种版本,分别是杭州本《临川先生文集》和龙舒本《王文公文集》。前者是南宋绍兴二十一年,王安石曾孙王珏任两浙西路转运司时所刻,明代以后各版本的王安石文集都是以宋代杭州本为底本传承而来。而后者的龙舒本则在宋代以后湮没无闻数百年,直到1962年中华书局以国内和日本两处所藏宋龙舒本《王文公文集》残本补足完整的100卷,再度出版刊行。也就是说宋版龙舒本《王文公文集》,目前所知全世界仅有两部,而且都是残本(国内残本存72卷、日本残本存70卷),所幸的是除去重卷仍可得一部完书。

《题病僧寮》:佛前香印废晨烧,金锡当门照寂寥。童子不知师病困,报风吹折好芭蕉。(《全唐诗》卷八五五)

现代汉语中常见的一些字词,大型辞书提供的用例滞后或非第一手资料的现象突出,未能揭示其产生、演变的历史,而敦煌文献则往往可以提供这些字词更早的用例。如辣椒的“辣”字,古书或作“辢”,《汉语大字典》引用的最早书证分别是明人编的《篇海类编》和宋人编的《广韵》,“辣”字引用的最早例证是五代王仁裕的《玉堂闲话》。

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《贫居》:囊空如客路,屋窄似僧寮。([宋]陆游《剑南诗稿》卷四五)

那么这个“辢”或“辣”是什么时候产生的?考敦煌写本伯2609号《俗务要名林·饮食部》:“辛辣,郎割反。”其异本斯617号《俗务要名林》同一条作:“辣,辛也,郎割反。”乃“辣”字之早见者。又斯2071号《笺注本切韵·末韵》:“辢,辛辢。”斯76号《食疗本草》“榆荚”:“其子可作酱,食之甚香,然稍辛辢。”伯2001号《南海寄归内法传》卷一“八朝嚼齿木”:“其木条如苦涩辛辢者为佳,嚼头成絮者为最。”则为“辢”字之早见者。上揭写本大约皆抄写于唐代早中期,由此可见,这应是一个大约隋唐之际才出现的后起俗字。至于其正字,则应为“剌”。盖“辛剌”习语,受“辛”字影响,故“剌”类化换旁作“辢”和“辣”。

图5:1962年中华书局出版的《王文公文集》

释慧明,俗姓蒋,钱塘人也……后回浙,隐天台白沙,立草寮,有雪峰长庆之风,到者皆崩角摧锋。([宋]释赞宁《宋高僧传》卷二三)

为字词校勘提供重要参考

关于这两部宋版龙舒本《王文公文集》残本的流传与合璧颇有故事可说:国内残本原藏清代内阁大库,光绪年间,宝应刘启瑞与吴县曹元忠负责清理时,为刘启瑞所窃取,藏之于其家“食旧德斋”。民国时期著名藏书家傅增湘先生在《藏园群书经眼录》中有这样记载:“王文公文集一百卷,宋刊本……余故人颖川君居江淮之交(谨案:指宝应刘启瑞翰臣),家藏王文公文集……寮本(指日本东京宫内省图书寮藏本)缺七十以下各卷,此本七十卷以下完然具存,正可补寮本之缺。余常言于东都耆宿,约异时寮本刊行,余当为作缘,俾以目录及后三十卷增入,以尽珠连碧合之美,无使盈盈一水,终古相望,使后人抚卷而增叹也。”1931年前后,傅增湘先生还多次致信时任商务印书馆董事长的张元济先生,反复商讨刘氏食旧德斋藏本与日本图书寮藏本合印出版之事。然而,不久刘启瑞将其藏书卖出,合印之事也直到三十多年后的1962年才得以实现。此后,该书先后转入南浔、南通等地藏书家手中,之后为武进王南屏先生收藏。1985年,王南屏夫人房淑嫣女士将宋版龙舒本《王文公文集》捐献给上海博物馆,从此化私为公,成为该馆重要藏品之一。

《草寮书事》:争巢野鹊噪木杪,得友黄莺栖柳阴。都与老夫供一笑,笑他禽鸟亦劳心。([宋]郑刚中《北山集》卷十九)

由于时代的变迁,或者文献传播方式的改变,刻本文献中有些疑难字词的含义无法确解,有些文句的校勘问题也不易找到答案。敦煌写本文献则往往存留着其演变或讹变的蛛丝马迹,可以为我们破解这类疑难问题提供重要的线索。

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《雪后领儿辈行散》:过溪足小倦,临流坐危桥。回头顾五庐,竹树翳草寮。([宋]杨万里《诚斋集》卷三七)

如明陈继儒编《宝颜堂秘笈》本唐张鷟《朝野佥载》卷三:“沧州弓高邓廉妻李氏女,嫁未周年而廉卒。李年十八,守志设灵,凡每日三上食,临哭,布衣蔬食,六七年。”其中的“凡”字《丛书集成初编》本同,皆属下读。其实这个“凡”应为“几”字之误,当属上读,“灵几”为词,指供奉神主的几筵。敦煌写本文献“几”“凡”每多相乱。如斯343号《文样·脱服文》:“哀哀父母,生我劬劳,泣血终身,莫能报得。慈颜一去,再睹无期,堂宇寂寮,昊天罔极。但以礼章有[限],俗典难违;服制有终,除凶就吉。然今丝麻有异,生死道殊,灵既除,设斋追福。”伯2237号背《脱服文》:“夫日月亦流,奄经三载。哀哀父母,生我劬劳,泣血终身,莫能上报。慈颜一去,再睹无期,堂宅寂寮,唯增摧绝。礼制有限,俗曲难违;服制再终,除凶就吉。可谓灵床顿遣,慕恋{之}难穷;灵已除,吴天罔极。”其中的“灵凡”亦皆为“灵几”之误,可证“几”“凡”确实多有相乱,堪称铁证。《隋书·李谔传》:“妾虽微贱,亲承衣履,服斩三年,古今通式。岂容遽褫衰绖,强傅铅华,泣辞灵几之前,送付他人之室。”则正用“灵几”一词。

图6:宋版龙舒本《王文公文集》书影

《梦觉》:梦觉依然一草寮,浮踪已惯任飘摇。([元]戴表元《剡源戴先生文集》卷二九)

、浙江大学汉语史研究中心和古籍研究所资深教授)

从上海博物馆网站上公布的宋龙舒本《王文公文集》部分书影,可以看到书页内钤有“宝应刘氏食旧德斋藏书之记”“宝应刘启瑞秘笈之记”“蒋祖诒读书记”“南通吴氏收藏书画印”“思学斋”等印章,从中也可以看出该书的流传情况。

盖草寮以栖息,建敌楼以瞭望,列围九十余里。([明]戚祚国《戚少保年谱耆编》卷五)

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而舟触礁于东沙,碎焉。搬上搭寮修,以引渔船。([明]董应举《崇相集》卷四议二)

来源:中国社会科学网—中国社会科学报

图7:宋版龙舒本《王文公文集》书影

这一意义的“寮”清代以后仍继续沿用。例如:

责任编辑:冯枫添 排版编辑:冯枫添

二、《王文公文集》背面更有乾坤

而广东穷民入山搭寮,取香木舂粉,析薪烧炭为业者,谓之寮民……五十五年,谕:“广东总督奏称:‘撤毁雷、廉交界海面之涠洲,及迤东之斜阳地方寮房。递回原籍,免与洋盗串通滋事。并毁校椅湾等三十二处寮房,共百六十二户,另行抚恤安插。’”([清]赵尔巽《清史稿·食货志一》)

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宋版古籍本就是世间珍宝,而这本龙舒本《王文公文集》背面更有玄妙,该书900多页中有780多张书页的背面为宋人书简或公牍,属公文纸印本。公文纸印本,指利用官府废弃的公文档册账簿或私人书启等旧纸背面,进行印刷的古籍。这种风气始于北宋,盛行于南宋,元明时期均有。可以想见这是由于古时纸张的紧张,而出现的现象,当时人的无心之举,却给今人留下了极为重要的第一手历史资料。

水师得乘风奋击,驻山扼守,殿宇寮房皆获保全。([民国]徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一九八)

正是基于如此重要的文献价值,1985年龙舒本《王文公文集》入藏上海博物馆后不久,古书画鉴定大家谢稚柳先生即建议将文集背面影印,由古籍版本学大家顾廷龙先生作序,1990年上海古籍出版社以《宋人佚简》为名出版,于是湮没于书背八百年之久的宋人书简、公牍,终于公之于众。

屋子是没有的,找些树枝和芭蕉叶来搭成了草寮。(郭沫若《燎原的星火》)

而更值得我们安庆文史界关注的是龙舒本《王文公文集》背面的内容也与舒州有关,包括南宋舒州官府公牍50余件和南宋舒州官员、文人的书简300余通。公牍中有关于南宋舒州及所属各县财政、税收、酒务等方面的文书,如《舒州在城酒务造酒则例》《舒州衙西酒店须知册申闻状》《怀宁、太湖两县巡检巡捉私茶盐矾董荣谨具须知册申呈状》《桐城县务致舒州使府须知册申呈状》《舒州兵马司木朱记须知册申呈状》等,且有明确的落款时间,从南宋绍兴三十二年九月至隆兴元年六月。另外,这些公牍中还提到一些具体地名,如天庆观、兴化禅院、山口镇、许公镇酒场等,都值得我们结合地方史进行研究。

这种“搭寮”“寮房”“草寮”的“寮”和前面释“茅草屋”的“藔”含义略同,极有可能是一字之异。

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近些年陆续出版的《石仓契约》,收录了大量浙江丽水松阳县石仓古镇清代至民国间的手写契约文书,其中有不少“藔”“寮”二字混用的情况,如以下四组:

图8:舒州《衙西酒店卖酒收趁则例》局部(宋版《王文公文集》背面)

甲、灰寮—灰藔

书简方面多为舒州知府向汮自己及与同僚们的信札,如向汮的《别易久怀札》、枢密使洪适的《啬调札》、兵部侍郎钟世明的《才猷济世札》、礼部侍郎吕广问的《铃斋清间札》、南宋名臣张运的《孟冬札》《赴镇札》《岁晏峥嵘札》等等,总共涉及60余人,其中见于史籍的人物就多达20余人,是研究南宋历史人物极为难得的第一手资料,同时也是极好的宋人书法作品。

其田上至路并叶姓田,下至灰寮并阙姓田,内至山脚,外至叶姓田为界。(《清光绪三十四年十一月三日阙门张氏立卖断截田契》,《石仓》1-3-298)(按“《石仓》1-3-298”代表《石仓契约》第1辑第3册第298页,下同)

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