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2020欧洲杯手机版姹女黄芽章第二十六

作者:历史广角    来源:未知    发布时间:2020-01-15 09:26    浏览量:

河上姹女,灵而最神,得火则飞,不见埃尘,鬼隐龙匿,莫知所存。将欲制之,黄芽为根。物为阴阳,违天背元,牝鸡自卵,其雏不全。夫何故乎?配合未连,三五不交,刚柔离分。…

《参同契》经文直指下篇下篇配以伏食

经名:阴阳九转成紫金点化还丹诀。不着撰人,似出唐代。一卷。底本出处:《正统道藏》洞神部众术类。

经名:太上卫灵神化九转丹砂法未着撰人,约出朴唐代。一卷底本出处:《正统道藏》洞神部众街类。

河上姹女,灵而最神,得火则飞,不见埃尘,鬼隐龙匿,莫知所存。将欲制之,黄芽为根。物为阴阳,违天背元,牝鸡自卵,其雏不全。夫何故乎?配合未连,三五不交,刚柔离分。施化之精,天地自然,火动炎上,水流润下,非有师导,使其然也。资使统正,不可复改。观夫雌雄交媾之时,刚柔相结而不可解,得其节符,非有工巧以制御之。男生而伏,女偃其躯,秉乎胞胎,受之初,非徒生时,着而见之,及其死也,亦复效之,此非父母教令使然。本在交媾,定置始先。

2020欧洲杯手机版 ,惟昔圣贤,怀玄抱真,伏炼九鼎,化迹隐沦,含精养神,通德三光,津液腠理,筋骨致坚,众邪辟除,正气长存,积累长久,变形而仙。忧悯后生,好道之伦,随傍风采,指画古文,著为图籍,开示后昆,露见枝条,隐藏本根,托号诸名,覆谬众文,学者得之,韫椟终身。子继父业,孙踵祖先,传世迷惑,竟无见闻,遂使宦者不仕,农夫失耘,商人弃货,志士家贫。吾甚伤之,定录此文,字约易思,事省不繁,披列其条,核实可观,分两有数,因而相循,故为乱辞,孔窍其门,智者审思,用意参焉。

阴阳九转成紫金点化还丹诀

太上卫灵神化九转丹砂法

性命之道,得其真者,勤而行之,立竿见影。古来成道者,代不乏人。仙传云:拔宅者八百,飞升者三千;坐脱立亡,小成者不可枚举。拔宅者,如黄帝焉,如许族阳焉,如张天师焉。飞升者,如正阳翁焉,如葛仙翁焉,如河上公焉,如纯阳翁焉。以上圣贤,皆炼七返九还,金液大丹而成。若舍此道,冀望成真,万无是理。金丹之道,怀玄抱真,伏炼九鼎之道也。玄者,神妙不测,变化无端,气之谓。真者,至善无恶,浑然元仁,理之谓。气属命,理属性。怀玄者,所以立命也。抱真者,所以尽性也。伏者,伏其气,所以养浩然正气,命由自造也。炼者,炼其真,所以全本来天真,性不有昧也。九者,纯阳无阴之数。自古圣贤皆怀玄抱真,伏之炼之,归于纯阳无阴,为金刚不坏之物,是谓伏炼九鼎。非后世九鼎炉火服食,亦非御女闺丹九鼎之邪说。若是炉火闺丹,何言怀玄抱真?昔黄帝,太湖炼九鼎,乘龙上天公案。太湖为坎龙,为乾阳,乃是取坎中之阳,以填离中之阴,复还乾体,归于纯阳之谓,何得以九鼎为有象之九鼎乎?惟此伏炼九鼎之道,大智若愚,大巧若拙,隐沦其远,韬明养晦,含藏精神。默运神功,以窃造化之权,以盗阴阳之气。《易》日:与天地合其德,与月日合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。惟其能合,所以通德三光,天关在手,地轴由心,以之保精则精粹,而津液腠理;以之养气则气足,而筋骨致坚。众邪辟除者,退阴也。正气常存者,进阳也。进阳退阴,加功伏炼,久而阴尽阳纯,形(疑为精之误)化为气,气化为神,神化为虚,身外有身,羽化登仙。成己之后复成物,垂悯后生,好道之伦,趋入旁门,不知真道,于是指画古文,著作图籍,开万世之聋聩,作百代之阶梯,然其义深奥,谨露枝条。至于本根,恐泄天机,不敢直吐,故隐藏耳。隐藏者,非不言也,乃隐于言语之外,寓意之中耳。后人不知古人妙旨,托诸真名号,妄作妄注,错谬古文,以误后学。如阴符天真皇人讲语南华门,御寇玉清金笥录,皆后人指古人名号,妄续妄著者。后之学人,不识真假,一遇此等谬文,韫椟终身,如获至宝。父传于子,子传于孙,以迷传迷,以盲引盲,遂至宦者不仕,农夫失耘,商人志士,各废其业,终无一成。仙翁慈悲,作《参同契》,字约而思之易入,事省而行之不繁,列其条而核其实。其中火候分数,药物斤两,无不详明且备,可谓拨天根而钻理窟,真足为天下万人眼目性命孔窍,有志者见之,宜审思细参,久而自见端倪。奈何后世,或指为纳甲之书,或猜为炉火之事,或取为御女之证。此孔子不得不哭麟,卞和不得不泣玉,虽仙翁亦无如何也。

第一转,朱砂三斤为末,取瓜州矾一十八两,以相和研杀。布盐花为匮。次布药於丹釜中,以瓦瓮子合之,六一泥固济。蔡夫人云:瓮底及肚,当安湿泥或布,用文武火飞之,三日三夜为度。玲开之,乌羽扫取已化水银也。若未尽,更准前飞尽为度。经云:河上诧女,灵而最神。得火则飞,不染垢尘。鬼隐龙匿,莫知所之。将欲制之,黄芽为根。言得金气,萌芽之渐也。

第一转化丹砂成水银

河上姹女,灵而最神,得火则飞,不见埃尘,鬼隐龙匿,莫知所存。将欲制之,黄芽为根。物无阴阳,违天背元,牝鸡自卵,其雏不全。夫何故乎?配合未连,三五不交,刚柔离分。施化之精,天地自然,火动炎上,水流润下,非有师导,使其然也。资使统正,不可复改。观夫雌雄,交媾之时,刚柔相结,而不可解,得其节符,非有工巧,以制御之。男生而伏,女偃其躯,秉乎胞胎,受炁元初,非徒生时,著而见之。及其死也,亦复效之,此非父母,教令使然。本在交媾,定置始先。

第二转,取前飞成水银,如经两锻得一斤水银,着四两硫黄,研杀之。多少准此加臧。安釜中,六一泥固济,文武火飞之三日三夜,候锅底赤色与火同,即止。待玲取出,却化为朱砂也。却以朱砂,准前固济烧之,以赤为度,飞之作丹。故丹砂经云:丹砂木精,得金乃并,金气则渐成矣。

取光明砂一十六两辰锦州出者良也,黄矾十二两用瓜州者。

上节言古来圣贤,皆怀玄抱真,而得成道。夫怀玄抱真,刚柔相当,阴阳混合之道也。姹女者,离中之阴,在人为人心之灵知。人心具有识神,识神流性不定,借灵生妄, 如河上淫奔之女,故象河上姹女。因其姹女其性流荡,见景生情,故灵。惟其灵,逐风扬波,故神。是谓昭昭灵灵之识神。此神喜动不喜静,心火稍起,则飞扬腾空,如鬼隐龙匿,无影无踪,莫知所存矣。将欲制之,黄芽为根者,黄芽为坎中之阳,在人即道心之真知。真知具有真情,真情内含真意,乃是一点生机,别名曰黄芽。真意属土,真土一现,阳气生机即回,如黄芽在地中,从根而渐长也。灵知之流性属阴,真知之真意属阳,以真意制流性,拄杖稳定,识神不得而起,人心不得而发,灵知亦归于真知。不但灵知不飞,而且能养真知。真知灵知,两而合一,阴阳相应,生机不息矣。《易》曰:一阴一阳之谓道。若物无阴无阳,违天背元,牝鸡自卵,其雏不全。特以配合不连,五行不交,刚柔分离,非天地一阴一阳,施化自然之道,皆不能生育。阳施阴化,其精流通,方是自然之道,方能万物生育。比如火性炎上,水流润下,非有师导,资于本始;雌雄交姤,刚柔相结,非有工巧出于同类。又如男生而伏,女偃其躯,非徒生时著见,即死亦然。非有父母教令,本在交姤,定置始先。凡此皆阴阳二气感应,有莫之为而为,莫之致而至者也。修道者,若舍阴阳之道,则孤阴不生,独阳不长,违天背元,生机已息,焉能保命?焉能全形?故必真知灵知,阴阳相合,方能济事也。

第三转,取前丹砂研末,如第一转者。又取瓜矾每斤,还同相和杀之。以瓮子合之,固济如前,文武火飞之,三日三夜止。玲取之,乌羽扫取,又却化为水银也。未尽更飞之。经云:太阳流珠。常欲去人。卒得金花,转而相因。待白液凝而至坚,言再得金花之气,则坚性之惭也。

右件药二味,先取黄矾炒过,研成末,布於炉子底。次研朱砂末,安在黄末向上,以银匕子均样。令得所了,向上亦用黄矾末覆盖之,令厚二分,却以一小瓶子盖之,后用六一泥,固济如法,须令坚密,勿使有泄气之处。候泥乾了,择日用子时,铁钉三个安向上了,然后下火。初先文火,养之一日一夜。讫后渐渐加武火,烧之经两日夜。候药炉通赤了,便止火候。药炉子玲了,细细开炉看之,其朱砂尽化成水银,以物扫之收取。如飞未尽者,须再准前,用黄矾末覆於炉子内,如法固济,更加武火,重飞之一两日问,以候飞尽水银为度,名日河上姥女也。《参同契》曰:河上诧女,灵而最神。遇火即飞,不染垢尘。鬼隐龙匿,莫知所存。将欲制之,黄芽为根。此言水银得金之精气,其萌芽渐渐生长矣。

第四转,先取金银铛,受二三斗者。取上好瓜矾石四十两,以汞纳器中,煎三十日后,煎至五升已来。取盐汁五升,和矾水於器中煮之。又下大鹏砂、曾青、空青各一两,煎之鱼眼沸,可一伏时停。别取铁鼎,可受三升已来,内矾水,续续添水银,可七日七夜止。取汞於绢中绞之,收取稠者,余汞更依前煮之,结尽为度。经云:植禾以粟,覆鸡用子。类转自然,必须金气而能相感也。

第二转将水银却变成丹砂

第五转,泥一阴阳炉,上水下火,取前结汞,纳磁石铁瓶器中,可受一斗已上者。如无磁石器,黄土器瓷甘埚并得代之。纳雄黄二两,硝石一两,胡桐律二分,大鹏砂二两,曾青、生朴硝各二分。并细研,纳稠汞中,入在器中,尽用残末,固济,烧之。乃用汞三斤,可入矾三两,然后发火,可候时节,如前埚赤,不论早晚,唯候水银绝硬即止。经云:物无阴阳,违天背原。牝鸡自卵,其雏不全。何故乎。配合未连,三五不交,阴阳离而相成也。

取前抽飞成水银,秤看每十两,用石亭脂三两。

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