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元代回回人与中西文化交流

作者:历史广角    来源:未知    发布时间:2019-12-28 14:57    浏览量:

蒙古人西征曾给阿拉伯及中亚伊斯兰文明带来灾难性毁灭,同时打开了中西文化交流的通道。蒙元时期大量穆斯林入华,带来了阿拉伯伊斯兰地区先进的科技文化,包括天文历算、医学、数学、几何学、地理学、化学等方面科学技术,极大地丰富和发展了中华文化宝库。同时中国先进的管理经验、火药武器、印刷术也传入阿拉伯地区,其中回回人在元代中西文化交流中扮演了重要角色。13世纪初,成吉思汗统一蒙古各部后在世界舞台异军突起。成吉思汗和他的继承者多次征服中亚、西亚等地穆斯林国家和地区,打通了中西文化交流的通道,大批阿拉伯人、波斯人和伊斯兰化的突厥人及有一技之长的工匠、科学家、天文学家、医学家随蒙古军队进入中国。元朝建立后,又有大批穆斯林知识分子、商人通过丝绸之路源源不断地进入中国。元时,人们把世界各地来华的穆斯林通称为回回人,其政治地位、经济力量、人口总数大大超过了唐宋时期来华的穆斯林"番客"。元代回回人在中西文化交流中扮演了重要角色,他们带来了阿拉伯伊斯兰世界一些先进的科学文化技术,极大地丰富和发展了中华文化宝库。一、中世纪阿拉伯伊斯兰文化的勃兴蒙古人西征之前,阿拉伯人大举向外扩张,曾建立了幅员辽阔的阿拔斯王朝(750-1258),同时他们吸纳了当时世界各国的先进文化,包括叙利亚文化、波斯文化和印度文化,并将这些不同文化类型的书籍翻译成阿拉伯文,兴起了一场"百年翻译运动",极大地推动了伊斯兰世界学术文化的发展与创造。应该指出的是中世纪的阿拉伯穆斯林科学家们并非限于翻译和介绍,他们还创造性地发展和完善了许多科学领域,他们不仅注重科学实验,也致力于探讨科学规律。当时撒马尔罕、巴格达、伊斯法罕、布哈拉、大马士革已发展成阿拉伯伊斯兰文化中心,涌现出大批学者和科学家,这些中心建有富丽堂皇的图书馆、实验室,各地清真寺装有造型各异的日晷。穆斯林对天文观测设施的建设和天文仪器的制造具有浓厚的兴趣,他们创立了历法,编纂了历书和朝拜指南,还发展了计算精度极高的天文学观测实践与理论,发明创造了很多仪器装置,诸如星盘仪、象限仪、地球仪、观像仪等。伊斯兰天文学不仅对西方天文学发展有过重要的推动作用,而且在元代经回回人传入中国后,对中国天文学研究也产生过重要影响。阿拉伯人对医疗科学也很感兴趣,相传穆罕默德曾说过,学问有两类:一类是教义学,一类是医学[1](426)。到11世纪时,阿拉伯医学已非常发达,他们开办药剂学校,在巴格达创立了第一所伊斯兰性质的医院,医院内设有医学图书馆,藏有世界各地的医学书籍。拉齐(865-925)被称为伊斯兰医学家中最伟大、最富于独创性而且著作最多的人物,曾任巴格达医院院长。伊本·西那(980-1037)被称为最著名的伊斯兰医学家,他诞生于中亚布哈拉附近,死后葬于伊朗西北的哈马丹。他的坟墓一直保存到现在,为后人所瞻仰。伊本·西那一生著述颇丰,据说写过100多部著作,内容包括医学、哲学、几何学、天文学、教义学、语言学和艺术等方面。他曾把希腊和阿拉伯医学思想加以总结,编成《医典》,成为那个时代最具权威的著作,被欧洲各大学作为教科书。伊本·西那作为一位伟大的科学家,在促进人类思想和文化的发展方面,有着不可磨灭的贡献,因此在1952年他诞生1000周年的时候,阿拉伯国家联盟在巴格达举行大型纪念活动。联合国教科文组织也把他列为世界名人,举行了纪念活动[2]。伊斯兰教关于天文学的研究是在一部印度天文学著作的影响下开始的,这部著作称《西德罕塔》,公元8世纪传入巴格达后被波斯学者法萨里翻译成阿拉伯文,被后代学者作为范本。据说印度算术及其数学体系和零号是随《西德罕塔》传入阿拉伯国家,随后又传入欧洲及世界各地。总之,阿拔斯王朝(750-1258)时期,中亚一带聚集了许多科学家、哲学家、天文学家、数学家、地理学家、历史学家、文学家和教义学家。如阿拉伯散文鼻祖木干法尔是波斯人,阿拉伯语法开山鼻祖西伯威息亦是波斯人,医学家拉齐是德黑兰人,伊本·西那也是波斯人,数学家花剌子密,天文学家、地理学家鲁比尼都是中亚人。公元11世纪,阿拔斯王朝逐渐衰落,濒于瓦解,帝国东西各部纷纷自立。但具有伊斯兰特点的学术文化继续昌盛,构成阿拉伯-伊斯兰文化百家争鸣的局面。撒马尔罕、伊斯法罕都是和巴格达繁荣时期相媲美的伊斯兰文化中心[3]。二、蒙古人西征及对伊斯兰文明的破坏1218年西辽被蒙古灭后,第二年成吉思汗率20万大军浸入花剌子模,开始了对伊斯兰文明的蹂躏。蒙古族是一个游牧民族,善于征战,当时花剌子模虽然有40万军队,但在善于骑射的蒙古军面前不堪一击。成吉思汗亲率主力进攻不花剌,守城将领出城纳款,向成吉思汗投降,居民2万余人被杀,青壮年被成吉思汗强征去攻打撒马尔罕。撒马尔罕是花剌子模都城,城破后又有数万居民被杀。1221年成吉思汗三子拖雷围攻呼罗珊西部的马鲁,守军投降,17万无辜市民被杀,仅余下工匠400名。察合台、窝阔台攻下玉龙杰赤,虏其各色工匠10万东去[4]。至1261年元朝建立,成吉思汗与他的继承者三次西征,历经近半个世纪。蒙古西征是世界历史上规模空前的一场战争,其所跨地域涉及欧亚两洲。战争破坏了伊斯兰文化,中亚、西亚、伊斯兰国家的人民用几百年时间积累起来的人类智慧的象征--图书馆、天文台、礼拜寺及那些科研人员,他们被烧毁、被屠杀,其损失是无法估量的,中世纪光辉灿烂的伊斯兰文化遭到蒙古军队长达半个世纪的蹂躏、摧残。"在这期间,蒙古人乘着快速的马队,配备着奇异的弓箭,走到哪里,便在哪里进行蹂躏和破坏。东方伊斯兰教的文化中心,在他们的面前被扫荡净尽,在堂皇的宫殿和庄严的图书馆过去屹立的地方,只留下断瓦残垣,一片废墟。深红色的河流,标志着他们铁蹄的踪迹。有10万人的赫拉特,只剩下4万人口了。"[1](578)同时,蒙古人西征打通了中西文化交通的通道,中西亚等地的穆斯林士兵、工匠、商人、科学家源源不断地来到中国。这些穆斯林大多数是被蒙古军强征东来,也有些是在元朝建立后的和平时期随着元与中亚几个蒙古汗国之间政治、文化交流的需要而来到中国。蒙元时期大量穆斯林的东迁,为我国回回民族的形成奠定了人口数量基础,《元史》及元代各类文献中将这些东来的穆斯林统称为回回人。三、回回人传入的阿拉伯科技文化蒙古人虽然善征战,军事力量强大,但在元朝建立前,生产技术落后,生产力极其低下。他们绝大多数从事畜牧业,只有少数农业区。"鞑人初始草味,百工之事,无人而有。其国除孳畜外,更何所出。其人椎朴,安有所能?……箭镞以骨,无以得失。后灭回回,始有物产,始有工匠,始有器械,盖回回百工技艺极精,攻城之具尤精。"[5]西汶艺术网[ 回回历法是公元7世纪伴随着伊斯兰教的创立而产生于阿拉伯半岛的一种历法体系,又称"希吉拉历"或伊斯兰教历。据史料记载回回历法于北宋初年传入中国。元代"至元四年,西域札马鲁丁撰进《万年历》,世祖稍颁行之。"[7]白寿彝先生认为《元史·历志》所谓《万年历》与《元史·本纪》提到的《回回历》当系一物[欧洲杯竞猜 ,6]。《新元史·历志》亦称"札马鲁丁之《万年历》,实即明人所用之《回回历》。"又谓"西域人札马鲁丁用回回法撰《万年历》,其法为默特纳国王马哈麻所造。"元代在天文机构的设置上实行双轨制,即在为回回天算家设立机构之前或同时,也为汉人设立了另一套天文机构。回回天文机构的设立和健全,使得通过各种渠道来此供职的回回天文工作者开始步入正规。其最初的工作主要是从相邻的伊利汗国马拉盖天文台学习和引进现成的天文成果,札马鲁丁所献《万年历》和七种天文仪器就是从伊利汗国引进的。邱树森先生认为《万年历》并非《元史》中多次提到的《回回历》,《回回历》是一种纯阴历的伊斯兰教历,而《万年历》"是流行于波斯地区带有浓厚托勒密体系色彩的回回宫分年历法"[4]。如果这一观点成立的话,元代传入中国的伊斯兰教历法就不只是一种。如果说回回历法在北宋或更早时间就传入中国的话,那时仅限于穆斯林宗教生活的需要。元时回回历得到统治者重视,并在全国范围内推广应用。由于"西域推测天象最精,其五星纬度又中国所无"[8],在元代一直被人们采用。元朝统治者第一次为回回天文学家设立了专门的天文机构--西域星历司。至元八年,元政府在上都创建回回司天台,秩从五品,后又改为回回司天监。至元四年,札马鲁丁进《万年历》的同时,还向朝廷进献从波斯国引进的七种天文仪器,《元史·天文志》有一简单说明:1."咱秃哈剌吉,汉言浑天仪也。"2."咱秃朔八台,汉言测验周天星翟之器也。"3."鲁哈麻亦渺凹只,汉言春秋分晷影堂。"4."鲁哈麻亦木思塔余,汉言冬夏至分晷影堂。"5."苦来亦撒麻,汉言浑天图也。"6."苦来亦阿儿子,汉言地理志也。"7."兀速都儿剌不定,汉言昼夜时刻之器也。"回回人札马鲁丁可能是中亚一位优秀的天文学家,这些天文历法及天文仪器的传入极大地丰富了元代天文学方面的知识。元代科学家郭守敬编造《授时历》时可能亦参考了回回历法。另外,我们从清初回族学者刘智(约1644-1730)所著《天方至圣实录》中得知,元代宫廷收藏有许多伊斯兰天文学方面资料,如该书卷二十《敕回回太师文》中记载:"洪武初,大将入都,得图籍,文皆可考。惟秘藏之书数十百册,乃乾方先圣之书,我中国无解其文者。闻尔某道学本宗,深通其理,命译之。今数月,所译之理知上下,察幽微,其测天之道,甚是精祥"。在同卷所收录钦天监回回太师马沙亦黑洪武十五年所作《回回天文书序》中讲道:"爰自洪武初,大将军平元都,收其图籍经传子史凡若干万卷,悉上进京师,藏之书府……其间西域书数百册,言殊字异,无能知者。……遂召钦天监灵台郎臣海达儿、臣阿答兀丁、回回太师臣马沙亦黑、臣马哈麻等咸至于庭,出所藏书,择其言天文阴阳历象者次第译之。……且命之曰:’尔西域人,素习本音,兼通华语,其口以授儒,尔儒译其义,辑成文焉。惟直述毋藻绘,毋勿’。……明年二月,天文书译即,缮写以进。……是书远出天方圣裔,在元世百有余年晦而弗显。今遇圣明,表而为中国之用,备一家之言,何其幸也。"医学 "回回人入中国者,多以卖药为业,其俗至今尚存。"[9]元代由于回回医药学的大量传入及临床应用,至元七年设置广惠司,专掌"修制御用回回药物及和剂,以疗宿卫士及在京孤寒者"。至元二十九年又设"大都、上都回回药物院二……掌回回药事"。元至治二年复将二药物院划归广惠司辖领。说明回回医药传播很广,除回回外,畏吾儿人、也里可温人、汉人也都接受了回回医药科学,对回回医药的传播起了推动作用。伊斯兰医药书籍可能最初是以阿拉伯文、波斯文传入中国,一些穆斯林学者将其翻译成汉文,或者重新编写成汉文表述的伊斯兰医书。现存的4卷残本《回回药方》是明洪武年间翻译的,它所依据的原本应是元代大量传入中国的阿拉伯医药典籍。据宋岘先生考证,《回回药方》基本内容是译自中亚阿拉伯医学家拉齐、侯奈因、萨卜而、麦朱西、伊本·西那等人的伊斯兰医学经典。其中的110余首方剂同伊本·西那的《医典》方剂完全相同。这表明,中古时期,伊本·西那《医典》等医书不仅流传到了欧洲,而且也传到了中国,并有了汉文译本。由此证明《回回药方》是伊斯兰科学文化于13世纪由回回人传到中国的重要史实,是传统中国文化与外来的阿拉伯、波斯文化相融合的结果[10]。造炮术 "回回炮"因回回人制造、使用并首先传入中国而得名。所谓回回炮,是一种木制的抛石机,源自于中亚阿拉伯国家,蒙古西征时已发现这种抛石机的威力。据《阿拉伯通史》记载:"1258年1月,旭烈兀的抛石机,对首都的城墙进行了有效的攻击。不久就有一个堡垒被打开一个缺口。"[1]至元五年,元军对南宋襄阳和樊城进行围攻,此二城城高墙厚,又有众兵把守,久攻不下,对元军士气影响很大。于是忽必烈遣使征炮匠于波斯国。伊利汗阿八哈遂派出身制炮世家,以善造炮而名扬的旭烈人亦思马因和木发里阿老瓦丁前往中国[11]。至元九年十一月,"回回亦思马因创作巨石砲来献",忽必烈命在大都午门前进行试射,并亲临观看。试毕,忽必烈大加赞赏。即命亦思马因携其炮术前往樊城、襄阳助战。开炮后"声震天地,所击无不摧毁,入地七尺"[12],樊城、襄阳很快攻下。至此,元军将回回炮用于征服南宋的各个战场,成为元军攻城的有力武器。至元十一年,元军设立回回炮手总管府,以亦思马因为总管。至元十八年又设回回炮手都元帅府,二十二年改为回回炮手军匠上万户府。这一机构的不断升迁说明元统治者对回回炮的依重。页码1 2 <

一、历史上的回回天文学

回回天文学产生于环地中海地区所有民族天文学研究的发展成果,她的兴起和发展依托于伊斯兰黄金时代的“百年翻译运动”,除了阿拉伯地区自身天文学的发展外,学者对希腊、波斯、罗马、黎凡特等地区的天文学知识进行翻译、继承和吸收,阿拉伯帝国把各地先进文明进行交融和综合,在此基础上发展了天文学。相对来讲,历史上的回回人更加接近地中海文化圈,又具备语言上的优势,可以较为轻易的接触和学习到来自中东、西方的天文学知识。来自西方的穆斯林天文学家,为中国天文历法星占视野的发展做出了很大贡献,并形成了中国的“回回天文学派”。

纵观中国历史上天文学的引入和发展,就不能不提及元明两朝专门设置的天文机构—“回回司天监”,以及历朝历代在司天监中任职、带着西域天文学知识、书籍和仪器来华的回回天文学家。宋代的《应天历》、元代的《万年历》、《授时历》、明代的《大统历》、《回回历》,都有回回天文学家参与编撰,或有回回历为参照。可以这样说,根据明确史料记载,从宋代初年有回回天文学家来华,一直到清代康熙年间《时宪历》取代《大统历》为止,回回天文学深深影响了中国天文历法近千年之久。自唐宋以来,历经元、明、清三朝,回回人将西方天文历算引入中国,辅助和补充了中国天文历算之不足。

回回天文学在宋初由马依泽带来了一些回回天文学的概念和理论。而元明两代,大量的回回人来华,带来了成套的天文学知识和成批的天文、数学典籍。但从明朝后期开始,回回天文学开始衰落,康熙年间杨光先的失败和回回历的弃用,标志着回回历退出官方舞台。从唐宋年间至清康熙年间,回回天文学影响中国历法约千年之久。

3、建筑学:主要表现在唐代以穆斯林宗教建筑及元代穆斯林亦黑迭儿丁对大都的最早建筑设计。清真寺、教经堂、道堂、穆斯林公墓的建造都显示了回族的建筑造诣。他们在建筑设计、构图原则、工种工程技术、装饰艺术等方面的突破,丰富了中国建筑文化宝库,对中国传统建筑曾起到一定的影响,促进了中国木结构建筑及砧石建筑的发展。

·清代杨光先教案:回回历的隐退:

面对西方天文学攻城略地般的攻势,由于回回天文学的真传逐步湮灭,当时的回回天文学家大多只知历法原理,不会推算,钦天监中的回回科又遭到裁撤,故部分回回天文学家寄希望于政治,希望恢复回回科。1657年(顺治十四年),钦天监前回回科秋官正吴明炫(其祖先为明代回回大师马沙亦黑)上书指摘汤若望新法中的谬误,请“复立回回科,以存绝学”,但未能成功。

由于西方传教士一方面编撰历法,另一方面在中国大力传教,以便获得政治上和经济上的利益。1658年汤若望受一品封典,耶稣会传教士影响因而扩大,一时各地教徒增至十万人,终于引起冲突,引起了清朝政府中士大夫阶层的强烈不满,代表着清朝政府中士大夫阶层的大学士杨光先,撰写了《辟邪论》,反对天主教在中国的大肆传播。在中国的天主教传教士和钦天监监副李祖白(天主教徒)合著《天学传概》,书中宣称“天主教超越一切宗教”等,引起了士大夫阶层的强烈不满。顺治去世后,年幼的康熙继位,此时鳌拜专权,杨光先于1664年(康熙三年)上《请诛邪教状》,并攻击新历法,由于鳌拜等对汤若望不满,正好借此发难,“历案”成立,次年汤若望等被罪下狱。使原为天文历算之争演变成了一场政治案件。

1664年(康熙三年),杨光先被任命为钦天监监副,但杨光先并非天文学出身,清朝政府结果非但驳斥他的辞职要求,还将其提升为钦天监监正。杨光先被迫上任,只好编纂《不得已》一书以自明心志。杨光先推举原回回科历官吴明烜为钦天监监副(吴明炫的弟弟),实际负责立法推算,废《时宪历》复用《大统历》。1668年(康熙七年),比利时传教士南怀仁上书指责杨光先、吴明烜的历法不合天象,双方约定比赛推算日影的长度,由于吴明烜只知历法原理,不会推算,不能与西洋天文学家南怀仁相抗衡,因此落败。清政府决定停用《大统历》复用《时宪历》,并罢黜杨光先、吴明烜钦天监监正、监副之职,南怀仁被任命为钦天监监正。

至此,杨光先的失败,标志着影响中国天文学近千年之久的回回天文学和回回历,正式退出中国官方舞台。

一、在自然科学史上的贡献。

六、关于回回天文学的后话

虽然清政府官方弃用回回历,但这不能说明回回天文学在中国大地上消亡了,那些回回天文学的书籍真实的流传了下来。除了躺在图书馆和古籍馆的书籍,在一些回族家族中一直传有回回天文学的著作,如清初天文学家梅文鼎在南京的朋友马德,是钦天监官员马合麻的后裔,家中就存有《四省表影立成》等回回天文历法著作。

此外,回回历在退出官方舞台后,但中国民间回民群众中尤其是阿訇中,都不乏业余的天文学研究爱好者,当然研究的深度和范围上与历史上回回天文学的鼎盛时期都有很大萎缩,主要满足中国穆斯林日常宗教生活。如西安化觉巷清真寺的月碑,就是阿訇用来观察新月以推断封斋和开斋日期的。清末回族伊斯兰学者马复初也研究天文历法,用阿拉伯文和汉文写出《环宇述要》和《天方历源》两部著作。20世纪以后,一批回族学者撰写的回回天文历法著作问世,如丁子瑜《录月指南》,马以愚《回回历》,黄明之《伊斯兰历源详解》,胡继勒《时间与历法》,马坚《回历纲要》等。

元明时代,回回先民多以精通天文、语言等领域的学者、建筑师、军械技师、财政官僚等身份进入中国,大多以知识分子、匠人、商人或文官的身份示众。不可否认今日也有一些回族在科技领域成就很高,但今天回民的普遍代名词却成了餐饮经营者、个体商贩,这种族群在科学领域的退化固然有社会剧烈变动带来的后果,但更多的原因是部分回族不重视现代教育。丧失了祖先在科技领域的成就并不可怕,可怕的是对丧失了对科学的追求。现在科学落后了,基础薄弱,质素不够,怎么办?学呗,当年欧洲文艺复也没少从穆斯林这学习知识嘛。

文仪器。元代穆斯林修订了较完善的历法。一是札马剌丁的《万年历》,一是可马剌丁的《回回历》。他们的影响延到明清。

·西方天文学著作的大量引入和翻译:

在元代,除了大量回回天文学家在天文机构中任职外,还引进了大量伊斯兰天文学著作,保存在回回司天监中,据1273年(至元十年)回回司天台申报,有公藏及札马鲁丁家藏的天文器具三种,“经书二百四十二部”,属“本台见合用经书一百九十五部”,以及扎马鲁丁家藏的47种书。明朝建立后,这批西域天文书仍有“数百册”被送交京师。这类书籍包括托勒密的《天文大集》(阿拉伯天文学家翻译为《至大论》)、伊本·优努斯的《哈克慕历》、阔识牙而的《回回天文书》等。

1368年,明军在元大都(北京)缴获了超过200种关于天文学、占星学的阿拉伯语与波斯语的书籍,1382年朱元璋下令马德鲁丁的长子马沙亦黑、次子马哈麻兄弟俩与原回回司天监官员黑的儿、阿都剌、郑阿里等,会同翰林李翀、吴伯宗等人一起翻译了元大都“回回秘藏之书数十百册”,完了《回回历》、《经纬度》、《乾方秘书》及《回回天文书》等书,其中《回回历》作为《大统历》的辅助历书得以颁行。1385年马沙亦黑完成《回回历法》(三卷),该书被认为是中国历史上出现的科学含量最高的一部伊斯兰天文学著作。由于他们的努力,明朝官方对回回历法有了全面、整体的认识。

明代伊斯兰天文学发展的一大重要成果,是《回回天文书》的翻译,明朝政府于1382年(洪武十五年)命回回天文学家马沙亦黑、马哈麻、海达儿、郑阿里等人进行翻译工作。《回回天文书》是波斯天文学家阔识牙而(971-1029)所作的一部较为完整的阿拉伯/波斯星占书。《回回天文书》的译成,是明国天文学发展的大事,对当时和后世学习和研究天文学产生了重要的影响。

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(《回回天文书》波斯文手稿)

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(波斯文版星座/占星术插图)

4、造船、航海术:以郑和这一举世闻名的云南回族航海家为代表的造船术,及他率队七次下西洋的航海成功之举及“郑和航海图”的绘制,开辟了中国远洋及航运之先河。据《郑和下西洋资料汇编》统计,郑和下西洋走的航道,仅重要的出航点就有20余处,主要航线达42条之多。

·回回天文学家研究成果的社会影响:

元明两代,回回天文学家主持或参与编撰了多个历法,这些历法都被推广到当时的社会生活中,包括扎马鲁丁的《万年历》、可马剌丁的《回回历》等。此外,元代《授时历》和明代《大统历》的编撰,均受到回回天文学的重要影响,元代天文学家郭守敬编撰《授时历》时,曾参考伊本·优努斯的回回历法《哈克慕历》、及回回引入的《积尺诸家历》四十八部、《速瓦里可乞必星纂》四部、《海牙剔穷历法段数》七部等众多天文历法资料。明代《大统历》编撰时,更是有回回天文学家黑的儿、郑阿里等直接参与。一直到清代康熙年间的杨光先教案,《回回历》并入《大统历》参用,在中国使用了270年之久。

元代,回回天文学家的天文历算活动,当时的穆斯林群体也受益颇多。1278年(至元十五年)扎马鲁丁的助手可马剌丁交付推算写造回回历日两本给安西王,而安西王府在固原地区,一直是回民聚居区,《固原州志》载:“回民岁时,均用回回历。”因此说可马剌丁编撰的回回历,也适应了回民生活的需要。

元明两代除了回回人自身进行的天文学研究外,更是带动了作为主体民族的汉族对天文学的研究。元代时,汉族学者郭守敬编撰《授时历》时参考回回历,并且与回回天文学家扎马鲁丁一同研制出了简仪、仰仪、圭表、定时仪、日月食仪等十几种天文仪器。在明代,以吴伯宗、李翀为代表的汉族学者参与伊斯兰天文学书籍的翻译,如直接参与了《回回历法》等书籍的翻译。其后更是有汉族学者独立进行回回天文学的研究,明代汉族学者刘信所撰写的《西域历法通径》四卷,讲的就是回回历法。1396年(洪武二十九年)汉族学者元统不仅参与《回回历法》的翻译,还编撰与回回历有关的著作《维度太阳痛径》。成化年间,时任钦天监的贝琳在《回回历法》的基础上修撰出《七政推步》,这是我过研究回历和阿拉伯天文学的主要参考资料。

此外,在明代中后期,唐顺之、周述学、陈壤、袁黄等汉族学者,也进行过回回历法的相关研究。许多汉族的天文历算学家不仅与回回天文学家共用翻译伊斯兰天文学著作,也会主动研究回回历法,吸收其原理和方法,充实和改进中国历法。这就是当时所谓的“会通回历,以入授时”。据说“习其术而自成一家之言”者竟有六七家之多。可见,回回历法的影响是多么深远了。

2、天文历算:明代“回回科推验西域九执历法”,推出了当时最为精确的“回回历”,所以,清代《历代职官表》指出:《九执历》是中国“回回星学”之始。在元代的《元史·百官志》中,就有回回司天监37人,他们将大批“回回书籍”从西域带到中国。札马剌丁等人不仅带来一批阿拉伯天文仪器,还亲手制造了许多新颖的天。

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